Créolités et création poétique

Créoles, et français langue com­mune – comme la koiné antique, mul­ti­ple, nour­ri de ses voy­ages, de ses ren­con­tres avec d’autres cul­tures, d’autres réal­ités géo­graphiques et his­toriques – don­nant nais­sance  à des idiomes neufs, des créoles aux racines mul­ti­ples (aux Antilles, à la Réu­nion, en Polynésie), longtemps déval­orisés car langues des dom­inés, colonisés, mais si vivantes qu’elles ont trans­mis  et fait grandir des lit­téra­tures par­al­lèles, dans lesquelles le français per­dure, mais non pas comme un joug imposé par des maîtres, puisqu’il joue, se gémine, de ces langues vives, portées dans la chair des peu­ples qui désor­mais les revendiquent pour créer aus­si avec elles, car créer, c’est aus­si vivre : vivre plus haut, vivre en prenant appui sur ses ancêtres pour aller plus loin, ailleurs – ensemble !

Les poètes invités pour ce numéro, appar­ti­en­nent à cette dou­ble cul­ture, française, et créole… Cer­tains ont aus­si accep­té de répon­dre à un ques­tion­naire ouvert sur leur rap­port de créa­teur avec cette dou­ble langue et dou­ble cul­ture ¹les ques­tions : Est-ce que vous écrivez en créole, ou non? Y a‑t-il des sujets qui vous vien­nent d’abord en créole, et qui sont “traduits” en écrivant directe­ment en Français ? …

La poésie est-elle un domaine à part de votre pra­tique lan­gag­ière habituelle ? com­ment s’or­gan­ise pour vous le rap­port entre les deux langues et quelle part a le créole dans votre écri­t­ure et votre imag­i­naire? Com­ment définiriez vous le rôle du créole dans la con­sti­tu­tion de votre per­son­nal­ité poé­tique? :

nous avons retenu les répons­es de Ken­ny Ozi­er-Lafontaine pour la Mar­tinique, Navia Magloire et Elbeaux-Car­linx pour Haïti, et Frédéric Célestin pour La Réunion :

Kenny Ozier-Lafontaine – Martinique :

“je n’écris pas comme De Gaule, ou comme Perse,

je cause et je gueule comme un chien ! ”

Léo Fer­ré

L’écri­t­ure pour moi, doit être ce car­net de rêve, grâce auquel la resti­tu­tion du rêve, et le rêve lui-même, ne seraient plus con­som­més en des instants séparés. Mal­gré la dis­tan­ci­a­tion prise au cours du temps, la richesse de ce lan­gage, due entre-autres aux “dom­i­na­tions” suc­ces­sives dont l’île devait souf­frir, m’a tou­jours rap­pelé à mes fondamentaux.

Pour le recueil Nègre (à paraître aux édi­tions du Dernier Cri), je me suis attaché à dimin­uer, exter­min­er, toutes les références pos­si­bles à mon pays natal, afin que le texte que j’al­lais soumet­tre à ma soeur pour la tra­duc­tion ne souf­fre d’au­cune nuance, aucune référence au lieu de notre nais­sance. Je souhaitais que le foy­er d’émis­sion et celui de récep­tion, puis­sent être les plus étrangers pos­si­ble, les plus éloignés, comme les deux extrémités d’un élas­tique bandé, prêt à céder, ou à se con­tracter, se réduire, se rejoin­dre. Car ce qui m’at­tire, m’en­chante, avant tout avec le créole, c’est sa vio­lence. Ce n’est pas qu’on y entende vrai­ment les coups de fou­ets cla­quer, mais il y a encore aujour­d’hui dans le créole quelque chose d’une souf­france, comme un cri, une sorte de puis­sance qui se redresserait comme une mon­tée de sève,  une vio­lence “argo­tique” qui ne ren­con­tre désor­mais plus aucun obsta­cle, et qui peut “gicler” comme bon lui sem­ble, une manière de “causer” qui me fascine, pour les mêmes raisons, chez des auteurs comme Bur­roughs, Céline, Genet, ou encore dans l’ar­got nègre ou red neck que l’on peut ren­con­tr­er chez Faulkn­er … une puis­sance donc vers laque­lle mon écri­t­ure en français me porte naturelle­ment et qui n’a peine à retourn­er puis­er chez moi les mots qui lui font défauts. Les mots donc, la syn­taxe, y sont sou­vent âpres, secs comme des coups bâtons, en témoigne les noms des divinités de la nuit, de l’om­bre, tels que les Souk­oun­yans, les Dorlis. Comme dans la poésie de Césaire, la langue créole se déploie le plus sou­vent comme une coulée de lave vio­lente échap­pée de la Pelée. Le créole jusqu’à récem­ment était encore une langue orale, une langue inter­dite en cer­tains lieux, une langue qui pour mes yeux d’en­fants pos­sé­dait déjà quelque chose du blas­phème, de l’in­jure, ou du cri, elle était aus­si la langue des con­tes de mon enfance, les pre­miers temps, les pre­miers con­tacts avec les ter­ri­toires des sor­ciers, des Kimb­wasè (Quim­boiseurs)

Navia Magloire, Haïti :

Etant don­né que je ne conçois pas mes textes en créole, je l’utilise moins. En revanche il m’arrive d’ajouter des mots ou de faire référence à des images créoles dans quelques textes. Mon lan­gage n’est pas insu­laire, ce qui dif­fère de mon iden­tité. Je ne traduis pas mes textes, le sujet ou le thème peut être de cul­ture créole mais la langue dans laque­lle elle est pen­sée est le français. Si je devrais écrire en créole je le ferai directement.

J’écris à par­tir de mes vis­cères et c’est ce que je trans­forme en lan­gage poé­tique. Je me con­sid­ère comme uni­verselle, une poétesse du monde.  La poésie est omniprésente, chaque ren­con­tre, chaque nature, chaque voy­age, chaque expres­sion humaine est poésie. Je ne peux détach­er la poésie du quo­ti­di­en. Le quo­ti­di­en peut être une expres­sion triste de cette dernière mais c’est tout de même là. 

Elbeaux Carlinx – Haïti : 

J’e­spère vive­ment que ma langue mater­nelle puisse un jour charmer le monde comme le fait la langue de Voltaire, sure­ment cela néces­site des années de pro­duc­tion assidue, rai­son pour laque­lle je pro­duis dans les deux langues avec presque la même pas­sion. Et par­fois je pub­lie mes textes en français et en créole pour aider les gens à se famil­iaris­er avec les deux.

En Haïti la lit­téra­ture est surtout fran­coph­o­ne et on juge un bon écrivain à sa façon de manier la langue française. Par con­tre, si j’écris beau­coup plus en français je dois avouer que le créole me fait voir les choses avec plus de pré­ci­sion puisque selon moi il y a des choses de notre entourage immé­di­at ou de notre cul­ture qui ne peu­vent être décrites dans une autre langue sans per­dre du coup leur force, leur couleur, leur cru­auté. Quel mot français va rem­plac­er l’in­ter­jec­tion “Ayi­da Wedo” en gar­dant la même force ? Tout comme, je pense, il y a des mots français qu’on ne peut dire qu’en français pour ne pas trahir le sens initial.

Je dis sou­vent que si les langues se traduisent il a toute­fois des mots qui sont jaloux, trop fiers de leur musi­cal­ité pour se laiss­er trav­e­s­tir. Rai­son pour laque­lle je ne traduis pas mes pen­sées si un sujet me vient en créole il sera écrit en créole, s’il me vient en français il sera écrit en français sauf dans des cas spé­ci­aux et pour des raisons péd­a­gogiques je peux tou­jours écrire un texte, le même, dans les deux langues.

Frédéric Célestin – La Réunion :

 En effet, à la recherche d’une expres­sion artis­tique à un moment don­né de ma vie, je me suis tout d’abord lancé dans la musique (les per­cus­sions locales et afro-cubaines) que j’ai décou­vert avant l’écriture, même si écrire était, comme pour tout étu­di­ant ès Let­tres, pour moi un rêve, rêve que l’île a con­tribué à réalis­er. Et j’ai trou­vé dans l’écriture ce que je cher­chais dans la musique. En effet, j’ai com­mencé à écrire en 2000. J’ai alors demandé à un de mes men­tors si ce que j’écrivais était bien de la poésie. On m’a répon­du que non. Alors j’ai arrêté d’écrire. Ce n’est que quelque dix ans plus tard qu’on m’a relancé dans l’écriture poé­tique. En effet, un pein­tre réu­nion­nais, ami d’enfance, m’a pro­posé un tra­vail poé­tique autour de sa pein­ture. J’écrivais en créole avec une amie qui elle écrivait en français.