Présen­té par Lexo Dore­ouli et traduit par Nana Gogo­lachvili.

Umber­to Eco en par­lant de la poésie de Mal­lar­mé a offert au pub­lic un jeu impres­sion­nant syn­tag­ma­tique : « Tout sa vie Mal­lar­mé rêvait à l’expression de l’indicible, mais a été vain­cu. Dante con­sid­érait l’échec inévitable à ce pro­pos, comme il croy­ait que l’expression des formes infinies avec les formes finies est une arro­gance Luciféri­enne et préférait la poésie de l’échec à l’échec de la poésie. C’est-à-dire non pas la poésie de l’inexprimé, mais la poésie de l’impossible à dire ».

En effet est-il pos­si­ble de saisir et d’arrêter de quelque façon que ce soit une véri­ta­ble réal­ité ou de la restituer dans un phénomène rel­a­tiviste, tel qu’est la langue où les mots com­men­cent à par­ler des sujets de langue seule­ment dans les moments par­ti­c­uliers ? Par exem­ple, quand les gens sont con­fron­tés à des décès (« Devant la mort nous par­lons français » – Montaigne).

Le lan­gage de notre temps qui est trans­for­mé en chaîne con­tin­ue de cita­tions, a un usage pure­ment prag­ma­tique qui ne rend plus compte des choses et la liai­son entre les mots et leur âme sacrée dis­parait. Mais mal­gré cela, partager le pathos agnos­tique des paroles d’Eco à mon avis est encore impos­si­ble. Au moins, jusqu’à ce qu’il existe non pas la tra­di­tion d’une sorte de poésie métapsy­chique, mais le cas rare et unique comme les textes de Tomas Tranströmere ou de l’auteur de ce livre, le poète mod­erne clas­sique géorgien Givi Alkhazichvili

Le signe ontologique de la poésie de Givi Alk­hazichvili est juste­ment l’éveil et la libéra­tion de la langue, qui ‚selon Fou­cault, s’enfermant en soi, autrement dit dans son inter­pré­ta­tion, a com­mencé à écrire non pas l’histoire de l’histoire, mais l’histoire de la langue.

Il est évi­dent que cela ne con­cerne pas l’état « Ade­qua­tio rei et intel­lec­tus » ou un pro­jet de reli­gion esthé­tique dont le but serait de répon­dre aux ques­tions de la philoso­phie de diag­nos­tic. Une telle chose serait vrai­ment « une arro­gance Luciférienne ».

Givi Alk­hazichvili établlit le fonde­ment de la con­science poé­tique, qui d’une part essaie de dépein­dre quelque chose sans le dire ou en cachant le mot, et d’autre part appelle à la réduc­tion rad­i­cale poé­tique, pour que le sym­bole poé­tique ne se déforme pas à tra­vers l’Univers réel.

 La poésie de cet auteur est vrai­ment phénoménologique. D’après Der­ri­da, entre le monde réel et le monde matériel il n’existe pas de dif­férence. C’est seule­ment dans la langue qu’elle existe par son anx­iété tran­scen­dan­tale. La dif­férence ne se voit pas là, où le poète parvient à s’exprimer sans entr­er dans le monde lin­guis­tique. Ceci con­tribue au développe­ment d’une immu­nité con­tre les sui­cides en séries de la langue con­stam­ment men­acé de disparition.

L’hermétisme de la poésie de Givi Alk­hazichvili est à la fois la rai­son de son état her­méneu­tique et la for­ma­tion d’une con­cep­tion esthé­tique et styl­is­tique qui a influ­encé sa posi­tion civile et exis­ten­tielle con­tre le régime sovié­tique. Il faut dire auda­cieuse­ment que non seule­ment G.A., mais aus­si sa poésie étaient les dis­si­dents de l’époque sovié­tique. Dans ses textes auto­bi­ographiques il rap­pelle sou­vent com­ment le directeur de l’école a enfer­mé dans son cab­i­net un petit garçon de six­ième avec la cra­vate rouge de pio­nnier au cou. Dans un espace fer­mé, debout devant un squelette anatomique, le pau­vre garçon ne quit­tera pas le cab­i­net avant qu’il n’écrive un poème sur Lénine. Le son et le ton de l’idéologie brû­lent ses oreilles : « Voulez – vous ren­tr­er à la mai­son ? Écris un poème sur Lénine ! ». Il est évi­dent que cet ordre n’a pas fonc­tion­né et cela a défi­ni son avenir anti­so­vié­tique et per­tur­bé son inven­tion lit­téraire. L’initiateur de Rebel­liones sans aucune base légale était envoyé dans l’Armée Sovié­tique, où il a ten­té de se sui­cider à plusieurs repris­es. De cela et du reste encore Givi Alk­hazichvili a pro­duit des mer­veilles artis­tiques dans ses romans : « Futur passé » et « De part et d’autre de la porte de fer ».

 Après l’auto-apprentissage de la lit­téra­ture européenne, il se rend compte rapi­de­ment qu’il peut sépar­er artis­tique­ment le citoyen et le poète et ses idées « sociales-réac­tion­naires » cèdent la place à la poésie méditative.

Depuis lors, Givi Alk­hazichvili écrit des recueils poé­tiques impor­tants tels que : Sor­ti de l’intemporalité  (1998) ; Le désir de retrait (2005) ; Khoronikoni (sys­tème de chronologie)(2006–2007) ; Livre d’épîtres (2012) Soleil incon­nu (2014) et le livre récem­ment pub­lié La terre de mes jours (2015). C’est avec des poèmes de ces livres que les lecteurs fran­coph­o­nes pour­ront décou­vrir la créa­tiv­ité de dernier poète méta­physi­cien géorgien Givi Alkhazichvili.

G.Alkhazichvili a traduit du russe en géorgien la poésie d’Afanasy Fet, d’An­drei Bely et d’Alek­san­dr Block. En 1998 il a reçu le Prix d‘ État d’Aka­ki Tsereteli pour son livre Sor­ti de l’intemporalité.  En 2011 il s’est vu décern­er le prix lit­téraire le plus impor­tant du pays, « Saba ».